親愛(ài)的朋友們，今天我們東陽(yáng)紅木家具行業(yè)中信用比較好的紅木家具廠家福林堂紅木來(lái)和大家一起說(shuō)說(shuō)中堂家具，先來(lái)看兩張圖片對(duì)紅木家具——中堂家具有個(gè)直觀的了解。
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂
福林堂紅木—闊葉黃檀精品—靈芝中堂
上圖是現(xiàn)今市場(chǎng)上最常見(jiàn)也是最傳統(tǒng)的靈芝中堂。它的組成是由一張大的翹頭案居中后擺，左右各有一個(gè)花架立正，前設(shè)方桌一張，方桌兩側(cè)各陳設(shè)太師椅具一張，形成了六件套的紅木家具靈芝中堂組合。
中堂家具是一款極為特殊的紅木家具類別。它是中式傳統(tǒng)家具組合定型最晚的款式之一；它的擺放非常講究，對(duì)風(fēng)水和家族興旺有一定的影響；它存在的寓意也很特殊。
福林堂紅木認(rèn)為，中堂之說(shuō)起于唐。因唐、宋兩代置政事堂于中書(shū)省內(nèi)，為宰相處理政務(wù)之處，中堂因宰相在中書(shū)省內(nèi)辦公而得名，后隨稱宰相為中堂。宰相辦公的地方，自然是位置顯赫。發(fā)展到后來(lái)，中堂變成了廳堂中地位最為尊貴的位置。
宰相、丞相、中堂：
先說(shuō)書(shū)宰相、丞相、中堂的區(qū)別。
丞相為官名，宰相、中堂為一種制度；
通俗地講宰相、中堂是指一群人的統(tǒng)稱是分權(quán)制度下的產(chǎn)物；
丞相是指一個(gè)人，是集權(quán)制度下的產(chǎn)物。
宰相是中國(guó)古代對(duì)于輔佐君主并掌握國(guó)家最高行政權(quán)力的官員的一種通稱或俗稱，并非具體的官名，最著名的是被稱為中華第一相的春秋時(shí)期的管仲。我們今天象棋里面的“相”就是指的“宰相”而非“丞相”。
宰相里面最具特色的莫過(guò)于三國(guó)時(shí)期的諸葛孔明，他原本是蜀漢賬下的軍師。當(dāng)時(shí)，和他同級(jí)別的還有龐統(tǒng)軍師，都是宰相；后期蜀漢沒(méi)有再設(shè)立同級(jí)別的軍師到扶不起的阿斗時(shí)代諸葛亮被劉禪稱為相父，在朝堂之上被稱為“丞相”。
三國(guó)時(shí)期的曹操也被稱為“丞相”。實(shí)際上也是“宰相”的角色，只是沒(méi)有同級(jí)別的宰相同期存在被形成的一種尊稱。
秦朝建立之后，正式設(shè)置丞相一職，中國(guó)首任丞相是李斯，繼任丞相是指鹿為馬的趙高。
原本，"中堂"只是一種尊稱，不是官職，最早起源于唐代，清代是也是高官的尊稱。在清朝六部中，各有尚書(shū)二人。一滿一漢，大堂上左右對(duì)坐，而大臣如果以大學(xué)士的身份管部,則坐大堂中間,稱為“中堂”。
歷史上我們都比較熟悉的中堂大人莫過(guò)于李鴻章了。
唐代曾設(shè)置政事堂來(lái)作為宰相機(jī)構(gòu)，唐高宗末年，將政事堂辦公機(jī)構(gòu)固定在中書(shū)省，政事堂也曾一度改稱中書(shū)門下。所以稱宰相為“中堂”。
明代，不設(shè)宰相，大學(xué)士逐步掌管了原來(lái)宰相的權(quán)力。明朝開(kāi)始設(shè)置內(nèi)閣，由內(nèi)閣來(lái)處理政務(wù)。
明代的內(nèi)閣大學(xué)士實(shí)際掌握這以前宰相的權(quán)力，他們?cè)趦?nèi)閣辦公，中書(shū)居?xùn)|西兩房，大學(xué)士居中， 所以稱大學(xué)士為“中堂”。
清初繼承了這一做法，內(nèi)閣的首輔大學(xué)士以及協(xié)辦大學(xué)士都被稱為“中堂”。不過(guò)這只是尊稱，并不一定代表實(shí)際權(quán)力，清朝自雍正朝設(shè)置軍機(jī)處后，實(shí)權(quán)由軍機(jī)處掌握。
看到了嗎，一件紅木家具里的中堂還有這么多的故事，這就是紅木家具的魅力，這就是中華文明的傳承。
明代的中堂家具：
傳統(tǒng)的中國(guó)式廳堂是這個(gè)樣子主位交椅一張,交椅后是一張大案。案后是可拆卸的屏門,紅白喜事時(shí)才打開(kāi)。
交椅下首左右相對(duì)各兩張椅子,椅子之間沒(méi)有茶幾,椅子不是靠墻放置而是與墻體保持一定的距離。招呼客人的時(shí)候下人站在左右的椅子后面,客人用茶有專人遞上,喝完了立馬由下人接下,沒(méi)有放在椅子旁邊的茶幾一說(shuō)。
王世襄先生在《明式家具珍賞》一書(shū)中提到：“明代室內(nèi)陳設(shè)樸素簡(jiǎn)單，家具疏落有致，入清以后才日見(jiàn)重疊擁擠，而家具本身也越來(lái)越繁瑣。今天使用明、清家具，寧少勿多。一室之內(nèi)，陳置三五件，四壁生輝，最見(jiàn)神采，倘貪多超量便一無(wú)是處！”此語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的，很有借鑒意義。
在明代時(shí)期，我們待客的堂屋還是以一個(gè)屏風(fēng)、一張?zhí)珟熞?、斜?duì)面擺放一張客人專屬椅具為常見(jiàn)；
到了清代才開(kāi)始組合起來(lái)，例如比較典型的中堂家具擺放格局應(yīng)該是這樣的：入門正對(duì)板壁或屏風(fēng)，起到擋風(fēng)辟邪和加強(qiáng)廳堂私密性的活動(dòng)墻作用，但在普通人家較少見(jiàn)。板壁前放長(zhǎng)條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅。
清代的中堂家具：
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂條案
一般來(lái)說(shuō)，中堂家具布置按照中軸線的劃分，正中靠墻是條案或是幾案，前面擺放八仙桌并兩把倚，左右再各放幾對(duì)座椅和茶幾。正中墻壁中間一般掛大幅中堂，左右各有對(duì)聯(lián)一條。
中堂條案又可分為翹頭案或平頭案和架幾案，往往擺放置在廳堂正中，對(duì)廳堂的規(guī)格和品位起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
這里的形容我們想象《水滸傳》聚義廳的擺放方式即可了然。
中堂的功能一般分為會(huì)客、行禮儀和佛堂三類。有別于書(shū)房的私密和封閉，堂屋是主人會(huì)客，家族行禮儀的重要且唯一的場(chǎng)所，會(huì)客和行禮儀講究的是主賓、尊卑、上下、長(zhǎng)幼關(guān)系，這種關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)著中國(guó)人“孝悌忠義”的倫理觀。
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂太師椅
中堂擺放的太師椅有兩張，我們以左為上、右為下為序，無(wú)論長(zhǎng)輩還是僚幕皆以“序”來(lái)入座。
這里的左右判斷方式是這樣的，我們以中堂后墻為主位來(lái)分辨左右有序，而不是以我們面對(duì)中堂的方向；這里福林堂紅木提醒初學(xué)者一定要注意?。?！
值得一提的是，即使是家族中位尊的主人，不行儀式之時(shí)，平時(shí)也只在右邊落座，一是表示謙恭，二是虛位以待，因此上，中堂的座椅不經(jīng)常同時(shí)使用。
當(dāng)堂屋兼做佛堂時(shí)，則翹頭案正中有設(shè)佛龕，或設(shè)置福祿壽三星，或供奉已故親人牌位，案上配置香爐、蠟扦、花筒等五供，用于祈福和感念。
中堂家具存在的寓意也很特殊：
一套中堂，兩個(gè)家長(zhǎng)；門外一方庭院，門口一口老井，這些記憶里的家還有嗎。
現(xiàn)在我們閉上眼睛，想想在炎炎夏日里，那些沒(méi)有空調(diào)的日子；想想沒(méi)有電視機(jī)的日子；想想沒(méi)有手機(jī)、傳呼機(jī)的日子；想想那一堂紅木家具給我們留下的日子。
我們偷偷扒著井沿，探著腦袋尋覓幽深的水下那忽隱忽現(xiàn)的影子，一股清涼的冷氣從井底溢出，成為童年里的涼爽記憶。
我們?cè)谕ピ豪锩孀分鹬Ⅱ唑?，斗著蛐蛐，抓著馬扎，望著星空，做著夢(mèng)成為我們記憶深處最美好的保留。
今天我們過(guò)五關(guān)、斬六將，留過(guò)血、流過(guò)淚享受過(guò)西式家具帶給我們的舒適快感，開(kāi)始回想一下家的元素，發(fā)現(xiàn)需要一套中堂家具來(lái)教育子女，發(fā)現(xiàn)需要一套中堂家具來(lái)一家團(tuán)員。
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂
我福林堂紅木生產(chǎn)的緬甸花梨木傳統(tǒng)的靈芝中堂家具作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，以大氣、美觀的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)工藝制作方式和稀缺的緬甸花梨木原料，展現(xiàn)出令人傾倒的藝術(shù)魅力。
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂方桌和太師椅
福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂方桌
因此，中堂位置是一個(gè)住宅中最為莊嚴(yán)神圣肅穆的區(qū)域。對(duì)于物品的擺放，墻壁懸掛或粘貼物的要求，都極其嚴(yán)格和慎重。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一部道德文化教育的歷史，文化教育的承傳，始終貫徹著全民族“尊道貴德，敬天愛(ài)地，愛(ài)國(guó)敬親，尊師重道”的精神文明核心。
中堂文化，飽含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，倫理的教化內(nèi)容和進(jìn)行教化的方式，這種“內(nèi)容”和“方式”，曾為人類文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，在今天依然有著重要的意義。
直到民國(guó)乃至建國(guó)后的幾十年間，中國(guó)的社會(huì)家庭中，都仍然還堅(jiān)持著將“天地國(guó)親師”的中堂文化作為每一個(gè)家庭的精神主導(dǎo)，將道德教育深入每家每戶，既體現(xiàn)著民族文化的博大精深，也引導(dǎo)著民族主流價(jià)值觀，發(fā)揮著強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族，歷遭劫難，卻幾千年生生不息，與民族文化的精神傳承，息息相關(guān)。
現(xiàn)代社會(huì)中，家具體現(xiàn)權(quán)威的作用已經(jīng)弱化，而成為家居的裝點(diǎn)，在廳堂中，人們經(jīng)常會(huì)借用到“沙發(fā)”的西式概念，除了擺放與中堂家具配套的太師椅或官帽椅外，還會(huì)擺放中式沙發(fā)。同樣的珍貴紅木，同樣的尊貴氣度，營(yíng)造濃濃的現(xiàn)代中式廳堂文化。以體現(xiàn)主人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與不凡的欣賞水平。
現(xiàn)代居室，人們追求輕松自在，簡(jiǎn)單明快，講究居家舒適體驗(yàn)，不想太過(guò)莊嚴(yán)肅穆，無(wú)可厚非。但是，家庭傳承的言傳身教總不能沒(méi)有，潛移默化的倫理道德教化也不能丟。其實(shí)，中堂的外在形式雖然有所簡(jiǎn)化和改變，但只要還有道德教化的精神，只要能夠充分體現(xiàn)立身治家的概念，只要能夠具有家族文化信息傳遞功能，中國(guó)制造的中堂文化，就能重新煥發(fā)光彩。
中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，“修之家其德乃豐”。傳統(tǒng)道德文化重新進(jìn)入家庭，給家庭和個(gè)人帶來(lái)道德正能量，養(yǎng)浩然正氣，促修身明德，使家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定，正是歷史的必然。